□趙宗符
卷十·萬章章句下
10·1孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
解：孟子說：“伯夷，眼不看邪惡的顏色，耳不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主不去服侍，不是他理想的百姓不去使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就退隱山林。推行暴政的國家，居住暴民的地方，他都不願去居住。他覺得，和沒有教養的人相處，就好似穿着朝服戴着朝冠坐在污泥黑炭中一樣。在殷紂黑暗統治的時代，他住在北海邊上，等待天下清明。所以，聽到伯夷作風的人，貪婪的變得廉潔了，懦弱的也立定了自己的志向。伊尹說：‘什麼樣的君主不能事奉，什麼樣的百姓不能使喚？’天下太平出來做官，天下混亂也出來做官。他說：‘上天生育了這些百姓，就是要使先知道的去開導後知道的，使先覺悟的啓發後覺悟的。我，是天生育百姓中的先知先覺者，我將用堯舜之道去啓發這些百姓。’他覺得，天下百姓中(即使)有一個男人或一個女人沒有受到堯舜之道的恩澤，就像自己把他們推到了溝中一樣。他就這樣自覺把天下的重擔挑在自己肩上。柳下惠，不以事奉卑下的君主爲羞恥，也不因官職卑微而不做。進入官場不隱藏自己的才幹，一定按自己的原則辦事。丟官也不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的人相處，態度隨和而不忍心離去。他說：‘你是你，我是我，你即使赤身裸體站在我旁邊，又怎麼能玷污我呢？’所以聽到柳下惠作風的人，狹隘的變得寬容了，刻薄的變得厚道了。孔子離開齊國時，撈起正在淘洗的米漉着水就上路；離開魯國時，則說‘我們慢慢走吧’，這是離開祖國的態度。可以速去就速去，可以久留就久留，可以閒居就閒居，可以做官就做官，這就是孔子。”孟子說：“伯夷，是聖人中清高的；伊尹，是聖人中有擔當的；柳下惠，是聖人中隨和的；孔子，是聖人中合時宜的。孔子可以說集聖人的大成。所謂集大成，就如奏樂時以敲鐘起始擊磬收尾。敲鐘，是條理的開始；擊磬，是條理的結束。條理的開始，是智慧之事；條理的結束，是聖德之事。智慧，就像技巧；聖德，就像力氣。如同在百步之外射箭，射得到，是靠你的力氣；射得中，就不靠你的力氣了。”
有聖德就能達於聖域。但要達於聖域的恰當位置，則要有智慧，能夠一切以時間、地點、條件爲轉移，具體問題具體分析。這說起來簡單，要做得到，需要在日常生活中進行艱苦的思想訓練。孔子達到了這個程度，所以被稱作“聖之時者也”，而伯夷、伊尹、柳下惠有聖德達於聖域，但因缺乏具體分析的智慧，所以在聖域中都偏於一點。“聖之時者”隨時間、地點、條件的變化，這個過程中就會把不同的德行體現出來，因此可稱作“集大成”。已故著名科學家錢學森提出的“大成智慧”“集大成，得智慧”的“大成”，就是從這裡來的，而賦予了現代科學的內涵。